Un ensayo del fraile Alexis Bugnolo

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Cuando hablamos de historia, a menudo comenzamos nuestros relatos volviendo a contar las historias de un año en el que tuvieron lugar acontecimientos memorables, únicos y que cambiaron el mundo.

En la Iglesia Católica, a menudo hacemos lo mismo, especialmente porque nuestra Santa Religión se basa en acontecimientos de la historia, que pueden asociarse con precisión a lugares y tiempos específicos.

Tales fechas son:

• El 25 de marzo del 2 a. C., en Nazaret, en la Santa Casa de Nuestra Señora, el día final de la Fiesta de la Pascua, cuando el Arcángel Gabriel le anunció el plan de salvación de Dios, y Ella dijo: “Hágase en mí según tu palabra”.
• El 3 de abril del 33 d. C., a las 3 P. M., en el Monte Gólgota, cuando Nuestro Señor y Salvador expió todo pecado, ofreciendo Su vida a Dios Padre en el Madero de la Cruz.
• El 20 de mayo del 325, en el Palacio Imperial de Nicea, Asia Menor (actual Turquía), donde el emperador Constantino convocó y reunió, a través de su representante, el Obispo Osio de Cartagena en Iberia (actual España), el Primer Concilio Ecuménico con el consentimiento del Papa Silvestre I de Roma.

Pero hay una fecha o año, del que los católicos probablemente nunca han oído hablar, que es igual de importante para la existencia de la Iglesia Católica: el año de Nuestro Señor 1058.

Digo que es igual de importante desde el punto de vista de la jurisprudencia, porque así como la identidad de una asociación de personas es, desde el punto de vista del derecho, la identidad de una institución según su fundamento y continuación jurídica, así también la identidad de la Iglesia Católica como la verdadera Iglesia de Cristo Jesús se fundamenta no solo en los eventos fundacionales de Su Historia, sino en aquellos momentos de Su historia que fueron decisivos para preservar Su continuidad jurídica en el tiempo.

¡Y el año de Nuestro Señor, Mil Cincuenta y Ocho, fue uno de esos años!

Para entender ese Año, sugeriría un repaso con este nuevo video sobre el Sínodo de Sutri en 1046, que lanza la Reforma Gregoriana, y que trata especialmente el pontificado del Papa San León IX, quien lanzó la misión de San Hildebrando tras el apoyo defectuoso de este al Papa Gregorio VI.

La Crisis de 1058

La importancia del año 1058 comienza con el deterioro de la salud del Papa Esteban IX, quien murió el 29 de marzo de 1058 en Florencia, en un abrazo con su compañero monje benedictino, San Hugo de Cluny. — Advertido del desastre que se cernía sobre Roma tras su muerte, debido a los deseos de la corrupta Nobleza Romana de regresar a la inmoralidad de décadas anteriores, impuso bajo juramento al Clero y a la Nobleza de la Ciudad Eterna que no convocarían una Asamblea Apostólica para elegir a su sucesor hasta que su Arcediano, San Hildebrando, regresara de la Corte Imperial en Goslar, Turingia, Alemania, para presidirla. Así lo relata Bonizo de Sutri en su historia de la época.

Pero tan pronto como los Nobles de la Ciudad se enteraron de la muerte del Papa Esteban IX, poco después de su llegada a Florencia para reunirse con San Hugo, irrumpieron en la ciudad la noche del 4 de abril con tropas armadas y forzaron la elección de Juan Minucius, Obispo de Velletri (Túsculo), como Papa Benedicto X el 5 de abril de 1058, apenas una semana después, tan pronto como llegó la noticia a caballo.

Esteban IX, en vida, se llamaba Federico, y su hermano era Godofredo el Barbudo, el Duque de Lorena (actualmente Bélgica y el noroeste de Francia) y Margrave de Toscana. Por ello, a su muerte, su hermano envió de inmediato 500 hombres de armas para asegurar la Ciudad de Roma. Llegaron demasiado tarde para intervenir.

Juan Minucius había sido nombrado Cardenal por el Papa Esteban IX en el 1050 d. C. Y no era un extraño, ya que Federico de Lorena, el futuro Papa Esteban IX, lo había nominado como papa en la Elección Papal de 1057, que en su lugar eligió al Clérigo Franco. Se dice que fue forzado a aceptar su elección como Papa.

El Cardenal Pedro Damián denunció inmediatamente la elección ilegal y anatematizó a los perpetradores. Por su seguridad personal tuvo que huir de la ciudad. Los Cardenales Humberto y el Cardenal Pedro de Túsculo huyeron a Benevento y declararon la elección irregular.

Cuando San Hildebrando regresó de Alemania, encontró la Ciudad de Roma en manos de los partidarios de Benedicto IX, y declaró la elección inválida debido a la violación del precepto impuesto por el Papa Esteban, de que San Hildebrando, el futuro Papa Gregorio VII, debía ser el elector sine qua non (condición indispensable) cuya presencia haría que la elección se convocara legalmente.

La Solución de 1058

Así, en mayo de 1058, el Arcediano San Hildebrando y el Cardenal San Pedro Damián, junto con el Cardenal Humberto de Silva Cándida, convocaron una Asamblea Apostólica en Siena, Italia (a unas 3 horas en coche al norte de Roma), y eligieron a Gerardo de Borgoña, Obispo de Florencia.

Gerardo tomó el nombre de Nicolás II.

Gerardo esperaba contar con el apoyo de Godofredo el Barbudo, quien era Margrave de Toscana, y de Wilberto de Rávena (también conocido como Guido de Parma), el Canciller Imperial de Italia. Por ello, envió a San Hildebrando como su Legado ante ellos y ante la Corte Imperial en Goslar, Alemania, para asegurar su reclamo al papado.

San Hildebrando, habiendo logrado esto, regresó con ambos nobles a Siena, donde proclamaron a Gerardo como Papa Nicolás II el 6 de diciembre de 1058, unos seis meses después.

Luego, Nicolás II marchó sobre Roma con las fuerzas armadas del Margrave de Toscana y, deteniéndose en Sutri, convocó el Segundo Concilio Provincial de Sutri y declaró a Benedicto X depuesto como antipapa y usurpador.

El 24 de enero de 1059, Nicolás II fue entronizado en Roma como Pontífice Romano, y es a partir de esa fecha que su Pontificado se cuenta normalmente.

La Legalidad de la Elección de Nicolás II

Los partidarios del antipapa Benedicto X impugnarían la legalidad de la elección de Nicolás II durante los siguientes 130 años en las crónicas de los monasterios locales.

Esta impugnación se basó en los hechos obvios de que:

• La elección de Nicolás II fue fuera de la Ciudad de Roma, en violación de todo precedente.
• La elección de Nicolás II se produjo en segundo lugar respecto a la elección de Benedicto X.
• La elección de Nicolás II fue realizada por una minoría de Cardenales.
• La elección de Nicolás II no contó con el consentimiento de todo el clero y el pueblo en el momento de sus elecciones en Siena, en mayo y diciembre de 1058.

Sin embargo, el reclamo legal del Papa Nicolás II para ser el verdadero Pontífice Romano se basó en un argumento aún más fuerte, a saber:

• Que la elección de Benedicto X fue obtenida mediante fuerza de armas.
• Que la elección de Benedicto X se llevó a cabo con una violación en cuanto al número de electores, es decir, al negar a San Hildebrando, el Arcediano, la oportunidad de estar presente.

Los Principios Legales Confirmados por el Magisterio Papal Infalible

Durante los siguientes cuatro siglos y, de hecho, hasta el día de hoy, la Iglesia Católica y todos los verdaderos Papas han consentido la elección de Nicolás II como legítima, en virtud de dos principios jurídicos reconocidos en el Derecho Canónico actual:

• Dado que la coacción destruye la libertad, un voto o una elección coaccionada es ilegítima y, por lo tanto, irritus (inválida), debe considerarse como si nunca hubiera ocurrido (cf. CIC 1983, Canon 125 §1).
• Dado que la violación de procedimientos obligatorios produce una elección ilegítima, toda votación bajo tales violaciones conduce a una elección que es irritus, considerada como si nunca hubiera ocurrido (cf. CIC Cánones 42 y 124 §1).

Vemos estos principios afirmados en la actual Ley Papal, Universi Domini Gregis (UDG), en el n. 76, donde se lee en la traducción inglesa del Vaticano:

1. 76. Si la elección se lleva a cabo de una manera distinta a la prescrita en la presente Constitución, o si las condiciones aquí establecidas no se observan, la elección es por esta misma razón nula e inválida, sin necesidad de ninguna declaración al respecto; consecuentemente, no confiere ningún derecho al elegido.

Enseñanza Magisterial del Papa Nicolás II

La Enseñanza Magisterial del Papa Nicolás II sobre este tema quedó consagrada en su Bula In Nomine Domini, n. 3, de abril de 1059, donde se lee:

• 3. Por lo cual, si la perversidad de hombres depravados e inicuos prevaleciere de tal modo que no se pueda celebrar una elección pura, sincera y libre en la Ciudad, que los Obispos Cardenales con los Clérigos religiosos y laicos católicos, aunque sean pocos, obtengan el derecho de potestad (ius potestatis) para elegir al Pontífice de la Sede Apostólica, donde juzguen que es más conveniente. Claramente, después de que la elección haya sido completada, si hubiere un conflicto bélico, y/o si la lucha de cualquier tipo de hombres se resiste con el ahínco de la maldad, de modo que aquel que ha sido elegido no pueda prevalecer para ser entronizado en la Sede Apostólica según la costumbre, no obstante, que el elegido obtenga como Papa la autoridad para gobernar la Iglesia Romana y disponer de todas Sus facultades, lo cual, sabemos, hizo el Beato Gregorio antes de su propia consagración.

Esta enseñanza no es meramente disciplinaria, sino también doctrinal, ya que la Iglesia siempre ha considerado válido el principio tal como fue aplicado a la elección de Nicolás II el año anterior a que él fuera Papa.

Además, cuando se entienden las circunstancias históricas de la elección de Nicolás II en comparación con esta Bula suya, vemos un asombroso triple nivel de seguridad jurídica detallado: que una elección cuya validez sea corrompida por cualquier medio, otorga:

1. 1. El derecho del electorado original de toda la Iglesia Romana,
   2. para celebrar la elección en cualquier lugar, y
   3. con pocos miembros que representen a esa Iglesia.

Por lo tanto, aunque esta Bula desde el punto de vista legal ya no está vigente, su enseñanza con respecto a esta salvaguarda jurídica sigue en vigor en los casos para los que la Ley Papal actual no contempla ninguna disposición.

Cómo San Hildebrando Defendió a la Iglesia de Futuros Antipapas

Así fue como San Hildebrando salvó la identidad jurídica de la Iglesia Católica como Iglesia de Cristo, para siempre, ya que, con su decisión de oponerse al reclamo ilegal de Benedicto X al papado, sacó a la luz el principio del Derecho Natural para guiar a todas las futuras generaciones, que se puede resumir en varias reglas:

• Una elección que viola los preceptos relativos al procedimiento vuelve la elección irritus (inválida), es decir, sin valor legal (Cf. CIC 1983, Canon 124 §1).
• Una elección en la que ocurre coacción, de tal manera que determina que el voto sea diferente de lo que hubiera sido, es ilegítima (Cf. CIC 1983, Cánones 125 §1 y 170).
• Una elección sin el número apropiado de electores es inválida (Cf. CIC 1983, Cánones 119 §1, 161 §3 y 172 §1).
• Todos los que tienen derecho a voto, al votar en una elección ilegítima para el Papa, sufren la pérdida de su derecho por el acto de entrar en Cisma con Cristo al adherirse a un hombre como papa que NO es el papa (Cf. CIC 1983, Cánones 1364 y 1331 §1).

Y estos son los mismos principios que están incorporados en el Save Rome Project este año de Nuestro Señor, 2025, ya que los Cardenales seleccionaron a Prevost como León XIV con 133 de ellos votando, a pesar de que la Ley Papal prohíbe (UDG n. 33) más de 120 electores y prohíbe (UDG n. 4) el uso de dispensas para permitir más de 120.

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